道家教育思想
先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學派，代表人物為老子和莊子。他們的學說反映沒落奴隸主階級悲觀失望的思想。
老子 道家的創始人。一說即老聃，姓李，名耳，字伯陽（或謂即太史儋），春秋楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。生卒年不詳，約與孔丘同時。做過周朝掌管圖書的小吏傳說孔丘曾向他問過禮 世傳《老子》五千言（有不同的版本，多者五千余字，少者不足五千字），成于戰國時期，保存了老子的思想。
老子宣揚唯心主義世界觀和倒退的社會歷史觀，全盤否定文化教育的價值。《老子》書中有關教育思想的主要論點是：
①文化墮落論。老子以 “道” 為本體。“道”與“無”同義，是“先天地生”的精神實體，不具有任何規定性。“道”作為宇宙萬物的普遍法則是無為“，即順乎自然。”無為“的對立物是”有為“，即人為的創作。老子認為，人類創造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現，都是與”道“背離的，文化的產生和發展就是人類社會墮落的標志。他說：”大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。“（第十八章）”故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄而亂之首也 “（第三十八章）”法令滋章，道賊多有。“（第五十七章）這就是說，”大道“之世，自然無為，人們和諧相處，不需要有道德約束，也不知道德為何物。及至”無為“法則被破壞，才有圣者、智者出來，制定道德規范，傳授知識，進行教化，于是產生了是非、善惡等觀念，毀譽褒貶、爭名逐利的現象跟著而來道德不足以約束，又制定法令，結果引起更多的紛爭和更大的混亂。老子認為這就是人類社會墮落的軌跡。教育既以傳授文化為任務，因被看作是促使人類墮落的工具。
②人性復歸”論。老子從道的虛無性推衍出人的本性是“無知無欲” 素樸無私的，認為從“無知無欲”到有知有欲，即從“無私”到有私，乃是對人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢。于是老子提出人性的“復歸”作為拯救社會的理想，幻想人們回到嬰兒般的天真，對一切都漠然無動于衷。他認為：這樣，既沒有任何作為，也就沒有任何爭端，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（第八十章）就都會感到自我滿足。
③“絕圣棄智”論。老子認為，人性“復歸”的途徑是“絕圣棄智”（第十九章），即毀滅文化，取消教育。老子說“為學”與為道“的方向途徑正相反，”為學日益，為道日損“。意思是”為學“是追求知識，要求知道更多的東西，學到更多的技能。”為道“是回到”無知無欲“，要求把知道的東西忘掉，把學到的技能拋棄，而且要忘掉得干凈，拋棄得徹底，”損之又損，以至于無為“（第四十八章）。老子認為，無知就是全知，有知就是錯誤。他說：”知者不言，言者不知“（第五十六章）；”善者不辯，辯者不善“（第八十一章）。真善、真知是不能用語言解說的，凡是用語言解說的東西，都是對真善、真知的損害。所以他認為教育只是把人引向錯誤。他根本否定教育的作用，故主張”絕學“（第二十章）。如果說他也贊成有某種教育，那就是”行不言之教“（第二章）。他說：”不言之教，無為之益，天下希及之。“（第四十三章）一切任其自然，便是最好的教育。
老子主張消滅文化教育，其階級傾向是很明顯的他說：”古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福 “（第六十五章）老子作為失敗了的奴隸主階級代言人，認為人民之所以敢于起來反抗，是因為”智多“，而有效的統治方法，莫如施行愚民政策。
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