教育思想
荀子認為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識、培養道德的過程，因此，在教學思想上，與孟子“內省”的思路相反，他更強調“外積”。在學與思的關系上，更側重于“學”，其教學思想主要包括以下幾個方面。
（一）注重“積”“漸”
荀子通過教育可以改變自己的惡性，從而成為君子乃至圣人，但事實上并非所有的人都能成為君子，因為人性是隨著環境和教育而向多種途徑發展變化的，其關鍵在于人本身的主觀努力，這就是所說的“積”。在荀子看來，無論是知識還是道德，都是由于積累而成的。他說：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳。” “注錯習俗”即指客觀環境對人的影響與教育。他還說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。
荀子在重視主觀上“積”的同時，也重視環境對人的發展的影響，這就是他所說的“漸”。他認為，通過主觀的“積”和環境的“漸”，能夠使人的本性發生根本的變化。
（二）聞、見、知、行的教學過程
荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。”這段話表達了學習過程中階段與過程的統一，學習初級階段必然向高級階段發展的思想。
聞、見是學習的起點、基礎，也是知識的來源。人的學習開始通過耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸，形成不同的感覺，使進一步的學習活動成為可能，故云：“聞見之所未至，則知不能類也。”但是，聞、見只能分別反映事物的一個方面，無法把握事物的整體與規律。
知的階段實際上是思維的過程。荀子說：“知通統類，如是則可謂大儒矣。”學習而善于運用思維的功能去把握事物的規律，就能自如地應付各種新事物。這實際上是一個由感性認識到理性認識的過程。然而，僅有理性認識而不去實行，雖有廣博的知識，也仍然不是終結，還存在更高水平的“知道”，即“行”。
行是學習必不可少的也是最高的階段，他說：“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。”在他看來，由學、思而得的知識還帶有假設的成份，是否切實可靠，唯有通過“行”才能得到驗證，只有這樣，“知”才能稱得上“明”。這是教與學不可違背的“法則”。
（三） 解蔽救偏，兼陳中衡
荀子特別重視良好的思想方法和學習心態。他看到在學習過程中人們容易因片面性而妨礙認識事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳中衡的原則。所謂“蔽”，就是片面性，只看到事物的一個方面或只被事物的一個方面所支配，從而對復雜的事物和現象缺乏全面了解。只有解除其蔽，以救其偏，才能正確認識事物，因此，荀子提出了“解蔽”之法，這便是“兼陳中衡”，也就是說，把所有事物都展示出來，擺列在一起，不偏執于某一事物和事物的某一方面，對事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實地把握事物及其關系。
這一思想方法含有辯證法的因素，當然，荀子并不知道揭示矛盾、解決矛盾的方法，他權衡事物的標準不是客觀實踐而“道”或“禮義”，這就削弱了這種思想方法的積極意義。
（四）虛壹而靜，專心有恒
荀子教學特別重視對學習態度的培養，他把學習態度歸結為“虛壹而靜”，特別強調專心有恒。所謂“虛”，即 “不以所已藏害所將受”，就是不要先入為主，不以已有的知識或見解阻礙對新知識的認識和接受。所謂“壹”，即“不以夫一害此一”，就是不一心二用，不以另一項注意妨害這一項注意。所謂“靜”，即“不以夢劇亂知”，就是不能用沒有根據的胡思亂想或者情感的沖動來擾亂人的理智和思維活動。總之，只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學習才能取得成效。
荀子特別反對志不專注，用心浮躁。而要想做到“專”，就要持之以恒，不斷朝著一個方向努力。荀子說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學習就如同雕刻一樣，只要堅持不舍，金石也可以鏤空。“鍥而不舍”的精神是進學修德的有效途徑。所以，學生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈地努力，就一定能學有所成。
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